发布日期：2024-11-04 15:54 点击次数：103
作家：王开国（洛阳师范学院文体院讲明）撸撸色
六朝时间，地志写稿空前蕃昌。与汗青地舆志崇拜实用不同，此时间的地志愈加防护当然山水的形容和东说念主文逸闻的记叙，具有地舆与文体互相浸透判辨的特色，北朝杨衒之的《洛阳伽蓝记》（以下简称《伽蓝记》）号称代表。《伽蓝记》虽以记为名，却以京都大赋及骈散集结等形势书写园林建筑之好意思和都市风情故事。同期，在纪录伽蓝时参用志怪笔法，并于都市变迁叙事中融注壮烈之情，开都市记体文体之先河，与侧重形容当然山川的《水经注》妙不可言，成为中古东说念主文地舆文章的创作范式。
《伽蓝记》模仿京都赋艺术手法形容园林之好意思。《伽蓝记》继承京都大赋的华夏正宗意志和写法，在传统的宫殿、苑囿、畋猎、物产、民俗、文化等题材以外，活泼形容了洛阳园林。在杨衒之看来，洛阳乃承续华夏正宗之地，是中文化正朔之地方。他在《伽蓝记》中发扬帝京空间之好意思时，当然会聘请京都赋的写法。洛阳行为北魏都城，是其时的政事、经济和文化中心，海外性渊博市。城市园林的大限度营造为杨衒之提供了丰富的创作源流，《伽蓝记》号称中古园林文体的代表。皇家园林的尊荣与奢侈，私家园林的富丽与细密，寺庙园林的深幽与禅意，经作家生花之妙笔，曲尽其胜状与风度。《伽蓝记》纪录了两处皇家园林——西游园和华林园。作家在形容其舒心时，由近及远，移步换景，楼台仙馆、雕栋丹楹、碧海曲池等驱驰笔下，如游瑶池，奋勉于渲染了帝室皇居的空间壮丽之好意思。于私家园林，作家或简笔勾画撸撸色，或不堪繁复，形容了北魏皇室贵族造园的华好意思与秀气。而古刹则多由贵族舍宅而成，兼具私家园林的细密和释教的禅意，记叙重在凸起其幽远的禅境，如景林寺、景明寺、法云寺、大觉寺、永明寺等园林的形容，无不风光清丽、虚静空灵。《伽蓝记》在形容园林景物时收受京都赋骋辞铺采的特长，多用四言句式，整饬典丽，铺叙园林物产之丰饶，颇具夸饰特色，可谓是京都赋与地志的高明集结。
《伽蓝记》聘请骈散相间的散文情势形容都市风情。六朝韵文振作，杨衒之创造性地将韵文元素融入散文写稿之中，形容帝京习惯、传统节日、民间据说及贩子风情等，造成“秾丽美丽”的文体作风。如卷四纪录临淮王元彧雅好来宾的现象：“彧性爱林泉，又重来宾。至于春电扇扬，花树如锦，晨食南馆，夜游后园，僚寀成群，俊民满席。丝桐发响，酒杯流行，诗赋并陈，清言乍起，莫不领其玄奥，忘其褊恡焉。所以入彧室者，谓登仙也。”用骈俪手法记叙贵族文东说念主的往返和雅会，自有清拔之气。最为精彩确当属卷四《法云寺》“洛阳大市”一节。作家记写贩子庶民时常活命，有善吹胡笳的艺东说念主田僧超，英武善战的将军崔延伯，擅长策划的巨贾刘宝，媚惑迷东说念主的狐狸精孙岩妻等，东说念主物形象活泼，本质极为赡富。如杨衒之形容洛阳大市的富贵：“令嫒比屋，层楼对出，重门启扇，阁说念交通，迭相临望。金银锦绣，奴才缇衣；五味八珍，仆隶毕口。”以骈俪之笔活泼地展现了洛阳生意之盛，货色之丰，商东说念主之富。又如纪录河东东说念主刘白堕善酿好意思酒：“饮之香好意思，醉而经月不醒。京师朝贵多出郡登藩，远相饷馈，逾于沉，以其远至，号曰‘鹤觞’，亦名‘骑驴酒’。永熙年中，南青州刺史毛鸿宾赍酒之蕃，路逢贼盗，饮之即醉，皆被擒获，因此复名命‘擒奸酒’。游侠语曰：‘不畏张弓拔刀，唯畏白堕春醪。’”则聘请散体，寥寥数语，而形神兼备，《水浒传》“智取生日纲”的故事或从此化出。作家或散或骈，目无全牛，贵族与市民活命杂陈其间，凡东说念主与狐魅渊博相见，组成了一幅颜色斑斓、春意盎然的都市风情画。
《伽蓝记》在记叙伽蓝时借用并发展了志怪笔法。《伽蓝记》记录了很多与伽蓝干系的神怪故事。如卷一《昭仪尼寺》记光明寺中金像与菩萨合声喝贼事，《修梵寺》写邢峦贪据董卓财物经年而卒事，卷二《崇真寺》写比丘惠嶷身后回生，具说阎君主订正之事及刘宣明身后尸行百步之事，《对等寺》写寺中金像每当国有变乱之前必先发佛汗事等，都聘请了志怪笔法。这一笔法承续《搜神记》并有所发展，故事情节比拟复杂而富足变化，东说念主物形象也刻画得较为丰润活泼。从魏晋《搜神记》至唐传奇，志怪演义绵延无间，除《搜神跋文》《幽明录》《述异记》《续皆谐记》《宣验记》《冥祥记》《冤魂志》等外，《洛阳伽蓝记》是其中弗成淡薄的进攻一环。《伽蓝记》的志怪形容，具有进攻的文体史真谛。一方面，符号北朝志怪文体所获取的设立。魏晋以后，志怪演义在南朝茂盛发展，现有的志怪演义险些全是南朝作品。《伽蓝记》的出现，标明北朝在志怪演义发展中亦有一隅之地。另一方面，不同于一般“为志怪而志怪”的写稿传统，《伽蓝记》聘请真的与臆造相集结的创作手法，将志怪与史事相敬如宾，对后世唐传奇如陈鸿《长恨歌传》、杜光庭《虬髯客传》等的发展具有进攻的启示作用。
《伽蓝记》在时空交汇、都市变迁中纳入壮烈之情。《伽蓝记》以空间为经，以技能为纬，组成了一种时空交汇的网状叙事结构。最初，作家以空间为起点，围绕“大伽蓝”主题，按照空间主义的变化，从城内至城东、城南、城西、城北，绘身绘色挨次呈现，合座布局可谓胸次丘壑、开阖有致。其次，以技能为纬，将历史行状附系于“伽蓝”，禀报与之干系的史实、东说念主物、据说及习惯等，全主义地展现了一幅立情势的洛阳城市活命画卷。杨衒之记史，在技能上时时倒置错置，不以纪年为先后，视其所记之史与梵宇的关系而定。这种严整绵密的结构，将博洽的本质组织得环环相扣。作家在著述时聘请了两种天差地远的心态和笔调：记录寺庙时客不雅而安定；禀报历史时则心绪上涨。一方面，杨衒之出于北魏洛阳为宇宙正宗的融会，对北魏重生的国力和华夏文化充满自重之情；而凡瓜葛南朝的东说念主事，则皆以“吴儿”“伪皆”“伪梁”称之，贱视意味甚浓。另一方面，作家在叙事之中流骄横相配浓郁的感伤情愫，尤其在禀报北魏失足时，笔端时时带着颓丧难抑的情愫。《伽蓝记》叙事始于孝文帝太和十七年（493）幸驾洛阳，止于元修永熙三年（534）幸驾邺城，记叙的乃是从“光宅嵩洛”到“皇舆迁邺”四十二年之间的史实。此段技能恰是洛阳从废地中得到重建，又从蕃昌都市复归于丘墟的经由。杨衒之身为北魏旧臣，于武定五年（547）因行役重览洛阳，他心中的富贵故都已是遍城罕见，孝文帝苦口孤诣的好意思丽盛世恍若隔世。于是他“慨念故都，伤心禾黍”，高亢要让褪色在历史烟尘中的故都伽蓝流传后世。因此，《伽蓝记》不仅是对帝京地舆环境的真的写真，更是对北魏王朝政事空间演变的至意记录。宏伟的城门宫殿，尊荣的古刹浮屠，丽都的花林园池，一座座细巧得令东说念主咋舌的建筑景物在岁月的河流中遭到磨蚀和糟塌。书中出现的一寺一物时时连带着一段沧桑的历史，梵宇越是壮丽，历史越是惨烈，就愈使读者嗅觉萧条与沉痛。作家用沧桑的历史变故与东说念主物变迁，反衬壮丽无比的宝塔与金刹，由此造成扣人心弦的壮烈之好意思，构周到书萧条的好意思学作风。
总之，《伽蓝记》以京都大赋和骈散集结等笔法书写北魏洛阳城，聚集了一种内在的心绪力量，展现出中古都市文体空间化叙事的新视线，有着颠簸心灵的穿透力，正如明毛晋所说：“铺扬佛宇，而因及东说念主文。著撰园林、歌舞、鬼神、奇怪、兴一火之异，以寓其褒讥，又非徒以记伽蓝已也。”后世《东京梦华录》《梦粱录》《帝京景物略》等虽均纪录京师之蕃昌，却枯竭杨衒之的东说念主文情愫，其设立难与《伽蓝记》并排。明胡震亨评《东京梦华录》云：“其时借权灼焰，诱乱导一火之事，毫不因事而见，此盖不得杨衒之《洛阳伽蓝记》法耳。”胡氏所言之“法”，当是指杨氏于叙事中寓含驳斥、熔铸自我心绪的书写形势。《伽蓝记》的都市书写，为后世都城文体建立了典范。
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